李白遗迹游踪

李白游踪、遗迹考述

蒋  志 考述

李白故里江油遗迹及纪念性建筑

一、李白遗迹游踪

江油市青莲镇

【考述】

青莲古镇北离江油城区13公里，南距绵阳城区25公里。因李白之出生地而有名。小镇座落在一片肥美的平坝上，“涪江中泻而左旋，盘江迂迴而右抱”，东邻天宝山，北依太华山，西北和西南可遥望云雾漫漫的戴天山、紫云山。在唐代这里称清廉乡，因盘江古名廉水，廉水之旁有廉泉。盘江上游有一段河名清溪，清廉乡就因这清、廉二水而得名。廉泉让水之名早在南北朝时期就有了。据《太平寰宇记》（卷八十三）载：“彰明乡。廉泉让水：伯年梓潼人，（南朝）宋明帝因问曰：‘卿乡有贪泉否？’对曰：‘臣居梁益之地，有廉泉让水，不闻有贪泉。’帝嘉之，即拜蜀郡太守。”青莲镇的文风村至今尚有一口廉泉井（又名乔家井），井水清澈甘甜。井边还存在廉泉寺的遗迹。让水之名至今尚存。（另一种说法是盘江在唐代以前称濂水，因水色碧绿，清澈见底，有“濂水清清”的诗意，故称清濂）

李白自称“青莲居士”，是有意与故乡之名谐音，以表达思乡之情。宋代为纪念李白，干脆将清廉乡改为青莲乡。青莲乡之名最早出现在北宋杨 遂《唐李先生彰明县旧宅碑并序》：“先生旧宅在青莲乡，后往县北戴天山读书。”（此碑现藏江油李白纪念馆）

青莲又名蛮婆渡，据传说，盘江原是少数民族与汉族分界处，有少数民族妇女在此摆渡，故名蛮婆渡。后觉不雅，改名漫波渡。汉代属广汉郡。唐代属剑南道绵州昌隆县，因避唐玄宗李隆基之讳改名昌明县。清末属龙安府（治平武）彰明县。1958年彰明县与江油县合并，今属江油市（省辖县级市，由绵阳市代管）。

【备考】

宋淳化五年（994年）《唐李先生彰明县旧宅碑并序》记载：“先生旧宅在青莲乡，后往县北戴天山读书，今旧宅已为浮图者居之”。

宋《太平寰宇记》（卷八十三）：“彰明县，本汉涪城地，西魏昌隆县地。初在清廉乡，大同四年移于让水，魏移孟津里。唐先天元年避庙讳改为昌明县。天宝中江水圯，建中元年移于旧县，即今里也。今改为彰明。李白碑在宁梵寺门下，梓州刺史于邵文。”

宋王存《元丰九域志》（卷七附录《新定九域志》卷七）：“绵州李太白碑，唐梓州刺史于邵文。”

宋欧阳忞《舆地广记》（卷二十九）：“彰明县，本汉涪城地，西魏改为昌隆。隋属金山郡。唐属绵州。先天元年改曰昌明县。后唐改曰彰明。有涪水，有唐李白碑。白之先世尝流巂州，其后内移。白生于此县。”

宋祝穆《方舆胜览》（卷五十四绵州人物）：“李白，李阳冰《草堂集序》：‘李白，兴圣皇帝之九世孙。其先非罪，谪居条支，神龙之始，逃之于蜀之昌明。’按，彰明县自先天以前止曰昌隆，后避玄宗讳，始曰昌明，而五代时改曰彰明。又按《唐诗纪事·东蜀杨天惠彰明逸事》云：‘李白本邑人，隐居戴天大匡山’。”

《大明一统志》（卷六十七成都府.人物）：“李白，蜀郡彰明人。母娠时梦长庚星，因名之。性倜傥，善诗赋，尤工古歌。才志逸迈。”

明曹学全《蜀中广记》（卷四十二人物）：“李白，字太白。兴圣皇帝九世孙。其先人以罪徙西域，神龙初遁还，客于巴西。白之生，母梦长庚星流入腹，乃生白于彰明县，因以白名之。十岁通诗书，既长隐岷山。”

明曹学全《蜀中广记》（卷九彰明县）：“《寰宇记》云：县治初在清廉乡，梁大同四年移于让水乡。《宋书》范柏年，梓潼人。明帝语次问：卿乡有贪泉否？柏年日：臣梁益间有廉逊水，不闻有贪泉。帝嘉之，即拜蜀郡太守。按：廉水在县北，平地出泉，或云饮之生廉逊，故名。”

《大清一统志》（卷三一三绵州人物）：“李白，唐宗室。其先以罪徙西域地。龙朔初，还客巴西。白数岁通诗书，既长隐岷山。”

清黄廷桂《四川通志》（卷二十七古迹·平武县）：“青莲乡：在县西南，接江油县西北界。一名漫波渡,相传李白母浣纱于此，有鱼跃入篮内，烹食之，遂孕而生白。旧志为彰明人，盖平武实割江油、剑州、梓潼为邑，则白又系平武人矣。”

清《四川总志》：“龙安府平武县有蛮婆渡，在江油青莲坝，相传李白母浣纱于此，有鱼跃入篮内，烹食之，觉有孕，是生白。广舆记：白生蜀之青莲乡，旧志以为彰明人，盖平武实割江、彰、剑、梓之地以为邑，今蛮婆渡青莲乡俱隶平武，则白生之地在今平武无疑矣。”

清乾隆《直隶绵州志》（卷一）：“彰明县廉水，县北十里，平地涌泉。宋明帝因言贪泉。问梓潼人范伯年曰：‘卿乡有此泉否？’对曰：‘梁益间唯有廉泉与让水，不闻有贪泉。’让水，县西五里。”

清朱樟《白舫集》：“青莲坝一名青莲乡，太白故宅在焉，去江油三十里，坝有太白墨池”

清道光《龙安府志》（卷二古迹）：“彰明县青莲乡，《旧志》：在县南，接江油县北界，亦名漫波渡。相传李白母浣纱于此，有鲤跃入篮中，烹食之，遂孕而生白。”

清同治《彰明县志》（古迹）：“青莲乡。县西南十五里，一名漫波渡。相传李白母浣纱于此，有鲤跃入蓝中，烹而食之，遂孕而生白。”

陇 西 院

【考述】

陇西院位于青莲镇东南面，背倚天宝山，面对涪、磐二江交汇处，故宅为李客举家迁移青莲后所建。据宋淳化五年（994年）《唐李先生彰明县旧宅碑并序》记载：“先生旧宅在青莲乡，后往县北戴天山读书，今旧宅已为浮图者居之”。这是因为李白后代并未回故居居住，这座空院便成为和尚居住的庙宇。取名“陇西院”，是因为李白祖籍在陇西，李白自称“陇西布衣”。由于是李白住过的地方，历代都在重建扩建，虽屡废而屡兴，现存建筑为清乾隆五十三年（1788年）重建，光绪二十二年（1896年）增修苍颉、太白、蓥华、嫘祖四殿。此四殿已于解放初期拆毁，仅存李白故宅及山门。1962年颁布为四川省重点文物保护单位。1982年和2001年，江油市政府先后两次出资本着修旧如旧的原则进行维修。如今，陇西院又焕发出它昔日的光彩。山门前的茵茵绿草坪中，矗立着一尊少年李白骑牛石雕。石雕取材于李白少作《咏石牛》。山门八字形，正中镶嵌着一道竖匾，匾中央用彩瓷镶嵌着“陇西院”三个大字。四周珠花闪闪、鱼鳖游泳、九龙盘绕，工艺极其精美。匾下是三道石门，门旁各有一幅对联，中门联为：“弟妹墓犹存，莫谓仙人空浪迹；艺文志可考，由来此地是故居。”左门为：“太华直接青莲宅；天宝遥看粉竹楼。”右门为：“旧是谪仙栖隐处；恍闻昔日读书声。”山门内有照壁，前书“李白故居”四字，后有碑记一篇，将陇西院的来龙去脉写得清清楚楚。穿过李园芳草，正面高台上为李白离开故乡之前的塑像，左边的小四合院既是李白旧宅，又是展室。院分门厅、天井、堂屋、厢房几个部分。门厅内悬挂着十六幅李白传奇故事的木刻画，形象地讲述了李白不平凡的一生。堂屋是李家祭祀祖先的地方，悬挂着老子李耳、汉飞将军李广、唐太宗李世民的画像，他们都是与李白的宗族有关的人物。两旁的厢房被布置为卧室、书房、琴房。由于房屋为清代民居风格，屋内的陈设也采用了古朴的家具。小院内外，名家题写的楹联匾对比比皆是。右边为序伦堂，正中高台的两层殿宇为陇风堂，从重华镇的一座旧庙折迁而来，其中供奉有李白先辈李广像，陈列有李氏家族世系表。2008年5月12日大地震，将陇西院门震垮，现按原样复修。

【备考】

宋杨天惠《彰明逸事》：“学者多疑太白为山东人，又以匡山为匡庐，皆非也。今大匡山犹有读书台，而清廉乡故居遗地尚在，废为寺，名陇西院。有唐梓州刺史碑（失其名）及绵州刺史高祝记。”

明曹学全《蜀中广记》（卷9彰明县）：“吴曾《漫录》：彰明县清廉乡有李白读书堂，后废为陇西院，盖以太白系出陇西云。院后有太白像。李翰林墓碑云：白本宗室子，其先避地客蜀，居蜀郡之彰明，太白生焉。彰明邑有大小匡山，大匡乃白读书处。《图经》：梓州刺史于邵作李白碑，在县之宁梵寺三门下。志云：碑在县南二十里，即白故宅。”

《大清一统志》（卷三百九十九龙安府）：“李白宅，在彰明县南二十里。”

清杨芳灿《四川通志》（卷五十四）：“李白宅，在彰明县南二十里，碑刻犹存。”

清乾隆《直隶绵州志》（卷一）：“彰明县李白故宅，县南二十里，碑存。”

清道光《龙安府志》（卷二寺观）：“彰明县陇西院，在县南十五里青莲场，奉太白像。”

清道光《龙安府志》（卷二古迹）：“彰明县李白宅，在县南二十里，碑刻犹存，宋杨遂有记。”“青莲池，在县西南二十里天宝山下太白宅旁，池产青莲。宅二里许为陇西院，亦以太白得名。”

清道光《龙安府志》（卷九艺文）：清彰明令陈谋《陇西书院记》：“青莲乡为太白先生星降之域，莲池祠址，古迹犹在。前任理斋胡君，建青莲书院街邑内，士耆竟称盛事，而故里尚缺表扬……爰募众赀建新祠于盘江之左，奉文昌帝君于正中，而以先生配之，俾永为肄业之所……夫先生诞降青莲，故其自述曰陇西布衣，不忘本也。余因书其额曰‘陇西书院’。 余因书其额曰‘陇西书院’……”

清同治《彰明县志》（古迹）：“李太白宅，县南二十里，碑刻犹存。”“青莲地。县西二十里，天宝山下，李白故宅，相传池产青莲，去宅二里许为陇西院，亦以白得名。”

月 圆 墓

【考述】

李白胞妹李月圆的墓地在陇西院后，天宝山腰。据杨天惠《彰明逸事》云，李白“有妹月圆，前嫁邑子，留不去，以故葬邑下。墓今在陇西院旁百步外。或传院乃其所舍云。”可见北宋就有月圆墓，历代皆给以保护。墓前石碑上题“唐李月圆之墓”，是1964年重立。在墓前斜坡上刻有当代诗人赞李白的诗和《李月圆墓碑记》。

【备考】

宋杨天惠《彰明逸事》：“有妹月圆，前嫁邑子，留不去，以故葬邑下。墓今在陇西院旁百步外。或传院乃其所舍云。”

清乾隆《直隶绵州志》（卷二）：“彰明县，唐李氏墓， 李太白妹月圆墓，在今陇西院旁二百步。”

清道光《龙安府志》（卷二陵墓）：“唐李月圆墓，在县西二十里陇西院旁，系太白之妹。”

清同治《彰明县志》（古迹）：“李氏月圆墓，在县西二十里，天宝山陇西院旁，道光八年邑侯孙讱培修。”

粉竹楼  洗墨池

【考述】

粉竹楼位于青莲镇北的太华山麓，为李白胞妹李月圆的故居。山门前有清道光十七年（1837年）立《重修粉竹楼记》碑，其中记载：“粉竹楼者，李青莲先生为其妹月圆所筑也。自唐迄明，崇祀不绝，迨兵燹后，庙宇倾圮，基址犹存。”可见此处为唐代遗物。

相传李月圆年青时，为了代哥哥李白尽孝，虽许配人家，却“留而未去”。后来李白便为她建了绣楼于此。月圆常与女友张雪娥在这里居住，日日以琴棋书画自娱。晨昏之时，便将洗脸后的脂粉水泼于楼下的丛竹之上，时间一长，竹上便覆了一层白粉，于是后人便将此楼称为“粉竹楼”。

该楼自唐以来，崇祀不绝。到明末遭到兵火，仅有遗址尚存。清道光十七年（1837年）重建。清代修复的粉竹楼颇具规模，有表演戏剧的舞台（称乐楼或万年台），左右配有厢房、厢楼，正中的殿堂有李月圆塑像。园林小巧娟秀，布局井然。后因长期失修，粉竹楼仅存山门。门为朱红色，正中有竖匾一道，上书“粉竹楼”三个大字。1962年，四川省人民政府将“太白故居”列为文物保护单位，其中包含粉竹楼。1985年，江油市政府将彰明太白楼迁建于粉竹楼，并塑月圆像于茂林修竹丛中。

在粉竹楼东面约500米的一片竹林农舍中有洗墨池，传说是李白兄妹题诗写字后涮洗笔砚处。池水丰盈，绿中带黑，酷似墨染。池底有泉水冒出，时而有水泡浮起，状如蒲花，故又名蒲花井。（或曰井边曾有一颗蒲树而名）传说饮了此井的水，便得太白之遗墨，可以耳聪目明，文思敏捷。

【备考】

清道光《龙安府志》（卷二古迹）：“彰明县粉竹楼，在县西南十五里，李白为其妹月圆筑，遗址犹存。”

清同治《彰明县志》（古迹）：“县南十五里，青莲场侧。李白为妹月圆造，遗址尚存。土人增葺，中奉太白、月圆木主。”

紫 云 山

【考述】

李白《题嵩山逸人元丹邱山居》：“家本紫云山，道风未沦落。”意思是家本来在紫云山，也即是说紫云山下是他诞生和居住的老家。

紫云山又称紫山，因峰峦峻秀，林木茂盛，常有紫色云彩郁聚其上，故有此名。其地理位置很明确，在江油市西南香水乡的盘江之滨，隔盘江与青莲遥遥相望。距陇西院10公里，也是江油、安县、北川的界山，长约11公里，宽约3公里，面积30平方公里。主峰海拔1099米，江油香水乡唐代时山上有道观，香火很旺，是闻名遐迩的道教圣地，李白曾上此山寻仙访道。现在山上的道教寺观已毁。

【备考】

王琦《李太白全集》《题嵩山逸人元丹邱山居》注云：“紫云山在绵州彰明县西南四十里，峰峦环秀，古木樛翠，地理书谓常有紫云结其上，故名。冈来自北为天仓，为龙洞；其东为风洞，为仙人青龙洞，为露香台；其西为慕颐，为白云洞；其南为天台，为帝舜洞，为桃源溪，为天生桥。有道宫建其中，名崇仙观。观中有黄录宝宫，世传为唐开元二十四年神人由他山徙置于此。宫之三十六柱皆檀木，铁绳隐迹在焉。此山地志不载，宋魏鹤山作记，载集中。太白生于绵州，所谓‘家本紫云山’者，盖谓是山欤？”

清同治《彰明县志》（卷四）：“紫云山在绵州彰明县西南四十里，峰峦环秀，古木樛翠，常有紫云结其上，故名。”

岷山之阳

【考述】

李白《上安州裴长史书》云：“昔与逸人东岩子隐于岷山之阳。”岷山从古至今都是指绵延于甘肃东南部至川西平原西北边缘的山脉，从甘肃岷县至四川都江埝市横亘千里。主峰雪宝顶，又名雪膊岭、雪栏山。位于平武与松潘交界处，海拔5588米，为涪江发源处。岷山既是岷江发源地，又是与涪江的分水岭。《尚书.禹贡》云：“岷山导江，东别为沱。”《山海经·中山经》云：“岷山，江水出焉，东北流于海。”这里的“江水”是指岷江，在明代徐霞客之前，一直认为岷江为长江之正源。《史记正义》引唐代的《括地志》云：“岷山在岷州溢乐县（今甘肃岷县）南一里。连绵至蜀二千里皆名岷山。”五代杜光庭在《青城山记》中说：“蜀之近江源者通谓之岷山，连峰接岫，千里不绝。”北宋薛季宣说：“蜀西之山皆岷山也，自昆、洮、松（潘）、叠（今属茂县）以南，其大山峻岭斑斑可考者，皆岷山乏随地异名者耳。”南宋陆游云：“盖自蜀境之西，大山广谷，山含岈起复，西南走蛮菁中，皆岷山也。”由上可知，在唐宋人的眼里，四川盆地西北边缘的山总称岷山。李白青年时隐居读书的大匡山，正是属岷山山脉的一部分。山北为阴，山南为阳。李白读书的大明寺位于大匡山东南坡，西北靠岷山诸峰，东南面向江彰平原，正是岷山之阳。所以杨慎说：“岷山之阳则指康山（即匡山，北宋初为避赵匡胤之讳一度改成康山），杜子美赠诗所谓‘康山读书处’。”

郭沫若《李白与杜甫》一书附的年表：李白“十八岁。读书于戴天山大匡山，依潼江赵征君蕤。”“二十二岁。游峨眉山。隐居青城。养奇禽千计。二十三岁。在青城山。二十四岁在青城山。”他并未否认李白曾隐于大匡山，但又认为李白自述“隐于岷山之阳”系指青城山。其后，刘友竹在《李白与青城山》等文中也认为李白所指的“岷山之阳”是青城山。青城山固然也可称岷山之阳，但青城山上并无一处李白遗迹。青城山在唐代已经是道教名山，若李白真地曾隐居此山，他可以直接说，何必绕一个弯说“岷山之阳”，倒是大匡山在当时不大出名，所以他才把赫赫有名的岷山拉出来，加一个“之阳”来指大匡山。杜甫多次登青城山，但在他所写的青城山的诗中，无一句提到他的挚友李白在青城山有遗迹。在王文才先生主编的《青城山志》中，收集了88首历代诗人写的咏青城山的诗，无一首提到李白曾隐于青城山。《青城山志》专门考辨了杜光庭写的《读书台》“乃言青莲居士之故台……诗亦不言台在青城，蜀中传为李白读书处所在，非只一地，更不得附会李白遗址于此山。”

综上所述，李白与东严子隐居的岷山之阳就是江油大康镇的大匡山。

【备考】

明杨慎《升庵合集》（卷十六）：“岷山之阳则指康山（即匡山，北宋初为避赵匡胤之名讳，一度改成康山），杜子美赠诗所谓‘康山读书处’。”

明何宇度《益部资谈》（卷上）：“蜀之山大约近江源者，皆谓之岷山，峰连冈属，千里不绝。今俗谓青城为岷山者以此。又闻凡称岷、蟠者皆众山言也……盖蜀山之居左者皆谓岷，居右者皆蟠。”

清光绪版《江油县志》：“郡治之此，有大匡山焉。在唐书为岷山之阳。”

大 匡 山

【考述】

大匡山位于江油市大康镇西南部下庄坝村，东距江油市区约18公里。山上有大明寺遗址，原为唐代古刹，始建于唐贞观年间，也就是李白隐居读书处。北宋熙宁元年（1068年）立在匡山上的《敕赐中和大明寺住持记碑》（现藏江油李白纪念馆）云：“太白旧山，大明古寺，靠戴天之山……昔贞观中，始祖师法云，不知姓氏，号长眉僧……卜基创止宅……唐第七主玄宗朝，翰林学士李白字太白，少为当县小吏，后上此山，读书于乔松滴翠之平有十载。” 此碑中也记了青年李白离开隐居读书的大匡山写的《别匡山》诗：“晓峰如画参差碧，藤影摇风拂槛垂。野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。看云客依啼猿树，洗钵僧临失鹤池。莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。”

大明寺遗址位于山腰一块约十多亩大的平地，海拔高约800米。北靠佛爷包，佛爷包很像一尊圆头、宽肩、大肚，盘脚打坐的弥勒佛，面向江彰平原，两边有两座矮一些的山梁，左边叫凤凰岭，右边叫桃子山，这三座山恰似一把巨大的椅子，大明寺正好坐在椅子上。所以《全蜀总志》说：“龙安府江油县有大匡山，在县治（今江油市武都镇）西三十里，山势高耸，状如匡字，唐李白读书处。”又一说“山形如筐” ，故名匡山。

匡山之名最早岀现于杜甫怀念李白诗《不见》： “不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。”诗中表达了对李白深厚诚挚的思念之情。当时李白贫病交加，飘泊于安徽宣城、当涂一带。杜甫在762年夏，为避战乱，恰好流落到了李白故乡绵州，而绵州距李白的出生地青莲乡仅20多公里。杜甫曾登过越王楼，越王楼上可远眺青莲。天气晴朗时，李白曾隐居读书的匡山也能望到。杜甫见景生情，写了《不见》一诗，希望李白叶落归根，回到匡山读书处。

匡山又名李白读书台，杜光庭写了一首诗《李白读书台》：“山中犹有读书台，风扫晴岚画嶂开。华月冰壶依旧在，青莲居士几时来？”杜光庭，唐末五代时著名道士，晚年隐居窦圌山，遥望大匡山写了这首怀念李白的诗。《四川总志》云：“龙安府江油县大明寺，在治西南，有李白读书台。”

匡山又名旧山。李白有诗《冬日归旧山》，诗中写的景色有：“一条藤径绿，万点雪峰晴。地冷叶先尽，谷寒云不行”。符合匡山冬景。

北宋初，为避当时皇帝赵匡胤的名讳，匡山一度被改称为康山，后来又恢复匡山之名。北宋哲宗元符二年（1099年）在彰明做县令的杨天惠在《彰明遗事》中说：“太白隐居戴天大匡山。”北宋末宣和五年（1123年）在匡山上立的《谪仙祠堂记碑》说，北宋皇帝下诏，“敕建大匡山李太白祠堂”，并说这里“考之《图经》，详之地志，实曰匡山。”此碑阴刻有李白《别匡山》诗。南宋杜田的《杜诗补遗》说：“彰明，绵州之属，邑有大、小匡山，白读书于大匡山，有读书堂尚存。” 这些碑和记载有力地证明了青年李白曾在此隐居读书。

匡山上的寺庙早在1300多年前就有高僧在此创建，后又因李白在此读过书，历朝又在此重修扩建，至清代时这里已有3重殿宇、9个院落、108个房间，成为一处规模宏大的古建筑群。其中包括大明寺、太白祠和龙安府的最高学府——匡山书院，常住僧人及士子上百人。清末，书院停办，逐步清冷，经“文革”的大扫荡，片瓦无存。直到1995年才在此建成“匡山亭”一座，现又由民间集资，恢复太白殿，朱栏青瓦掩映于万绿丛中，为匡山添了一处新景点。

北宋人乐史编写的《太平寰宇记》,其中“龙州” 条下有一段记载：“大匡山在州南八十里，高九百丈, 阴洞潜穴, 气蒸成川, 有飞泉下流, 一百里入剑州阴平（今江油小溪坝）合白泽水（潼江）。” 这段记载有几句话与大康镇的大匡山相符,“阴洞潜穴” 指白鹤洞，“气蒸成川, 有飞泉下流”指白鹤洞内的暗河从洞口流出, 形成飞泉, 泻入老龙潭, 成为百汇溪的源头。然而这段记载又似乎指的江油平武交界的藏王寨。藏王寨正是在龙州(今平武县南坝镇) 之南约80里。藏王寨中也有“阴洞潜穴”, 那就是白阳洞，洞中也有暗河, 流出洞口, 形成飞泉, 是潼江的源头之一。据民间传说，李白到过藏王寨，李白是不是在藏王寨也隐居过呢？这的确是一个谜，这个谜可以吸引李白的崇敬者去游览藏王寨。

【备考】

五代杜光庭《太白读书台》：“山中犹有读书台，风扫晴岚画嶂开。华月冰壶依旧在，青莲居士几时来。” （清同治《彰明县志·艺文》）

北宋《敕赐中和大明寺住持记》：“太白旧山，大明古寺，靠戴天之山……兹唐而兴建，鱼鼓喧阗；迄我宋而葺修，邻梵訇响……昔贞观中，始祖师法云，不知姓氏，号长眉僧……卜基创此宅……后唐第七主玄宗朝，翰林学士李白字太白，少为当县小吏，后止此山，读书于乔松滴翠之平，有十载。……熙宁元祀龙集戊申（1068年）十月十日立。” （原碑现存江油李白纪念馆）

北宋《大匡山李太白祠堂记》：“彰明县之西北数十里，有群山巍然，孤峰秀拔，盖不减岷峨气象……考之图经，详之地志，实曰匡山，而唐谪仙之祠堂在焉。……山旧有读书台，其侧有僧寺，曰大明寺。……时宣和五年（1123年）癸卯岁十月初一。”（原碑现存江油李白纪念馆）

宋杜田《九家集注杜诗》（卷二十四）“杜甫诗‘匡山读书处，头白好归来。’注云：范传正《李白新墓碑》云：‘白本宗室子，厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉。’彰明有大小匡山。白读书于大匡山，有读书台，尚有其宅在清廉乡，后废为僧坊，号陇西院，盖以太白得名。院有太白像。唐绵州刺史高忱及崔令钦记。所谓匡山，乃彰明之大匡山，非匡庐也。”

宋吴曾《能改斋漫录》：“匡山非庐山。胡仔《苕溪丛话》云：‘匡山读书处，头白好归来。’注诗者曰：‘匡山，未详。’王观国按《汉.郡国志》：‘庐江郡浔阳县。’刘昭注引释惠远《庐山记》曰：‘有匡俗先生，出商周之际，居其下，受道于仙人。时谓所止为仙人之庐。’又引豫章《旧志》曰：‘匡俗先生，字君平，夏禹之苗裔。’又《建康实录》曰：‘隆安六年，桓元遗书于匡山惠远法师。’然则匡山者，庐山也。李太白游庐山，旧矣。子美既不得志，而太白复以谮出，故子美诗曰：‘头白好归来。’盖约招引为庐山之游也。以上皆胡仔说。予按杜田《补遗》云：范传正《李白新墓碑》云：‘白本宗室子，厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉。’彰明，绵之属邑，有大小匡山。白读书于大匡山，有读书堂尚存。其宅在清廉乡，后废为僧房，号陇西院，盖以太白得名。院有太白像及唐绵州刺史高忱及崔令钦记。所谓匡山，乃彰明县之大匡山，非匡庐也。乃知《学林新编》、胡仔皆为妄辩。”

宋祝穆《方舆胜览》（卷五十四绵州·山川）：“匡山。在彰明县。杜甫《寄李白》诗：‘不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。’《容斋续笔》引吴曾《漫录》取《李白新墓碑》云：‘白本宗室子，厥先避地客蜀，居蜀之彰明，太白生焉。彰明绵之属邑，有大小匡山。白读书于大匡山，有读书台在清廉乡，后废为陇西院，盖以太白得名。院后有太白像。’吴君以是证杜甫诗盖蜀之匡山，非庐山也。《郡志》：‘又名戴天山。《太白集》有《访戴天山道士不遇》诗：‘犬吠水声中，桃花戴露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。’”

明何宇度《益部资谈》（卷上）：“玉垒青城俱在灌县，雪山在茂州，峨嵋在嘉定，李白读书匡山在彰明……俱海内名山，鼎峙珠联，盈于境内。”

明曹学全《蜀中广记》（卷九彰明县）：“按匡山在县北三十里，后改康山，疑宋避太祖讳，并杜诗而改之也。杜甫寄李白诗：‘不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯。康山读书处，头白好归来。’一云：宋改匡山为翰林山。”

明曹学全《蜀中广记》（卷十江油县）：“县西（按：指江油县南宋末县城雍村，个江油市大康镇）三里有山接彰明界，高耸亭亭，形如匡字，此大匡山也。”

明曹学全《补续全蜀艺文志》卷十八：“太白读书处一在西岩……一在匡山，彰明县中。‘彰明小邑有光辉，太白书台依翠微。家向陇西传处远，星从天上谪来稀。一溪踪迹闻龙隐，四海声名似凤飞。寂寞青山身葬后，空怜白首不能归。’”

明《大明一统志》（卷六十七成都府）：“大匡山在彰明县北三十里，一名康山，唐杜甫寄李白诗：‘匡山读书处，头白好归来。’一名戴天山。”

明《大明一统志》（卷七十龙安府）：“大匡山。在江油县西三十里，唐李白尝读书于此。”

清杨芳灿《四川通志》（卷十五）：“大匡山：在县西三十里。一名大康山，又名戴天山。《名胜志》：县西三里有山接彰明界。高耸亭亭，形如匡字，此大匡山也。又南二十里点灯山，即彰明之小匡山也，上有太白祠。吴曾《漫录》云：白尝读书于大、小匡山。”

清乾隆《直隶绵州志》（卷一）“彰明县大匡山，县北三十里。一名康山，又名戴天山，有太白读书台。杜甫思李白诗云：‘匡山读书处，头白好归来。’”

清道光《龙安府志》（卷二山川）：“江油县大匡山：在县西三十里。一名大康山，又名戴天山。《名胜志》：县西三里有山接彰明界。高耸亭亭，形如匡字，此大匡山也。又南二十里点灯山，即彰明之小匡山也，上有太白祠。吴曾《漫录》云：白尝读书于大、小匡山。”

清道光《龙安府志》（卷二祠庙）：“江油县谪仙祠：在匡山，有李白读书台。”“彰明县太白祠：一在城内青莲书院，一在漫波渡。”

清道光《龙安府志》（卷二金石）：“江油县匡山碑：《碑目考》：镌李白出山诗，或云在江油。”“米元璋碑：在城隍庙。宋米元璋书李白题江油尉厅诗。”“李白诗碑：米元璋石刻，在县城内。”

清同治《彰明县志》（古迹）云：“大匡山， 参《旧志》，治北三十里。宋杨天惠避讳作康山，其山颠名戴天山。李白读书匡山，有《访戴天山道士不遇》诗。杜子美：匡山读书处，头白好归来。俱指此。今入江油。”

清光绪《江油县志》（卷二山川）：“大匡山，在县西三十里，一名大康山，又名戴天山。杨天惠《彰明遗事》云：‘太白本邑人，隐居戴天大匡山。’吴曾《漫录》云：‘白尝读书于大、小匡山。’杜甫寄白诗：‘匡山读书处，头白好归来’。太白集有《访戴天山道士不遇》诗。《名胜志》云：‘高耸亭亭，形如匡字。’今有匡山书院，光绪十四年知府蒋德钧建。”

清光绪《江油县志》（卷七古迹）：“读书台有二：一在县西大匡山，一在县南点灯山，皆李白读书处，山畔有松。点灯山，一名小匡山。”“匡山碑，在县西大匡山。旧志：刊李白出山诗，其碑叙字剥蚀不全。又一诗碑系明嘉靖郭文捐题。”

清光绪《江油县志》（卷十三坛庙）：“大明寺在县西南，有李白读书台。”“中和寺，在匡山。唐贞观中僧法云开堂于此，僖宗幸蜀，赐敕中和寺，旁有太白祠。国朝光绪十四年，知府蒋德钧重建。”

清光绪《江油县志》（卷二十四艺文）：唐棣华《游匡山记》：“大匡山为唐贤李白读书处……山之半有太白祠。前太守蒋公爱其静僻远嚣尘，即祠旁建立书院。……上有太白洞幽深莫测，入者多见石芝、石笋，瑰奇诡异，可喜可惊之物。”

【异说备考】

对于李白隐居读书处是否在匡山也有不同说法。南宋姚宽《西溪丛语》云：“杜诗云：‘匡山读书处，头白好归来。’李太白青州人，多游匡庐，故谓之匡山。《绵州图经》云：‘戴天山在县北五十里，有大明寺，开元中李白读书于此寺，又名大康山，即杜甫所谓匡山读书处也。’恐《图经》之妄。”姚宽误把李白作为山东青州人，以此错误论据否定本来记载正确的《绵州图经》。不可取。

宋代的《能改斋漫录》、《方舆胜览》、《蜀碑补记》、《九家集注杜诗》都说匡山不是指庐山，而是在李白故里。可是，清代的王琦在《李太白全集·外记》中，沿袭姚宽之说：“按，太白卧庐山，为永王璘迫致幕府，坐是得罪，杜少陵‘匡山读书处，头白好归来’之句，当以匡庐之解为正。”杜甫写《不见》时在绵州，他希望年老的李白叶落归根，回到故乡与之会面，怎么会让李白跑到远远的庐山去呢？因此无论从诗的本意来说，还是从多数宋人记载来说，匡山不是指庐山。《庐山志》也说：“杜子美诗云：‘匡山读书处，头白好归来’，此言匡山乃彰明之大匡山，非浔阳庐江郡之匡庐山……杜公之诗或祝其生于斯者归于斯，又或以己之客望客之归。”

李白自己在《上安州裴长史书》中曾说过：“昔与逸人东岩子隐于岷山之阳。”郭沫若认为这个岷山之阳指青城山，在他的《李白与杜甫》一书的年表中，李白在22岁至24岁间隐居青城山。刘友竹先生在《李白与青城山》等文中也力主岷山之阳指青城山。很有考辨之必要。岷山从古至今都是指绵延于甘肃东南至川西平原西北边缘的山脉。唐人就已是这种看法。唐代张守节的《史记正义》引《括地志》：“岷山在岷州溢乐县（今甘肃岷县）南一里，延绵至蜀二千里皆名岷山。”杜光庭《青城山记》云：“蜀之近（岷）江源者通谓之岷山，连峰接岫，千里不绝。”匡山与青城山都可以说岷山之阳。若以距岷山主峰雪宝顶而言，匡山比青城山近得多，匡山与雪宝顶连峰接岫仅百余公里，其中并无平原、大川相隔。无论从匡山在岷山主峰之南，或从匡山面向东南，都可称岷山之阳。匡山之上有大量李白隐居读书的遗迹和历代史志之记载，有后人上匡山凭吊李白遗迹的大量题诗，而青城山上并无李白遗迹，更无后人凭吊李白遗迹的诗。王文才先生的《青城山志》和王纯五先生的《青城山志》都没有说李白曾隐居读书于青城山。有人曾把杜光庭写的《李白读书台》附会为陆游在青城山上所写，王文才先生在《青城山志》中作了考辨：“按旧志误题陆游《读书台》诗，不见于《剑南稿》中，实是杜光庭作，见《全唐诗》八百五十四卷，诗云‘犹有读书台’、‘依然在’，乃言‘青莲居士’之故台，非光庭之台甚明。诗亦不言台在青城，蜀中传为李白读书处所在，非只一地，更不得附会李白遗址于此山。”

小 匡 山

【考述】

小匡山又名李白读书台。在江油市区西7公里，青莲与大匡山之间，平通河西岸。是李白的青莲老家去大匡山的必经之地，《彰明县志》（同治版）记载：“小匡山（彰明）县西三十里。亦名读书台。孤峰秀拔,宛如文笔。李白尝读书于此。” 在江油城区西边丘陵的众山峦之中, 算是较高的一个山头。孤峭挺拔，秀出天半。传说李白曾在此挑灯夜读，一直读到天明, 周围几十里都能看到山上的灯光, 故又名“点灯山”。李白后来入了翰林院，于是人们便把李白读书的点灯山叫“翰林山”，还在山上建太白祠。后经多次兴废，到光绪十四年, 龙安知府蒋德钧又重建。内塑李白身穿官袍的像，有光绪十四年重建太白读书台碑二座。蒋德钧重建的太白祠毁于“文革”，剩下的只有庙前的两块石碑和山顶一座用来焚烧字纸的惜字宫。惜字宫实际上就是一座小石塔，上刻有一副对联：“倒笔写天，气贯星斗；举杯邀月，诗惊鬼神。”这既是写惜字宫、小匡山，又与写诗仙李白精神的赞评巧妙地结合在一起了。现在小匡山上有当地居民自发捐建的太白殿。

【备考】

明曹学全《蜀中广记》（卷10江油县）：“（县）南二十里点灯山，即彰明之小匡山，上有太白祠矣。”

清《四川通志》（卷三十六）：“谪仙祠，在江油县，祀李白，有读书台。”

清《四川通志》（卷十五）“点灯山，在县南二十里。一名小匡山，上有李白读书台，夜有光如灯。”

清杨芳灿《四川通志》（卷五十四）：“读书台，在江油县南小匡山，李白尝读书于此。附前蜀杜光庭诗：‘山中犹有读书台，风扫晴岚画嶂开。华月冰壶依旧在，青莲居士几时来。’”

清道光《龙安府志》（卷二山川）：“江油县点灯山，在县南二十里。一名小匡山，上有李白读书台，夜有光如灯。”

清同治《彰明县志》（古迹）：“小匡山。县西三十里，亦名读书台。孤峰秀拔，宛如文笔。李白尝读书于此……土人即此建祠，肖太白像奉之，今隶江油。”

清光绪《江油县志》（卷二山川）：“小匡山。县西三十里，亦名点灯山，亦李读书处。峰巅夜有光如行，但不常见。”“点灯山，即小匡山，又名翰林山，见《方舆纪要》。”

清光绪《江油县志》（卷七古迹）：“读书台有二，一在县西大匡山，一在县南点灯山，皆李白读书处，山畔有松。点灯山一名小匡山。”

清光绪《江油县志》（卷十三坛庙）：“指月庵在县南三十五里，康熙间建，李太白读书在此，左有太白井，右有饮马池。”

戴 天 山

【考述】

“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”这是青年李白在隐居读书于大匡山时写的一首脍炙人口的诗，以清新的笔调，展现出一幅恬静幽丽的山水画卷。各种李白诗集几乎都选了这道诗，还翻译成了几十种文字，流传 于全世界，戴天山也成为闻名中外的一座名山，正因为它名声太大就有人要争，有人撰文说戴天山在青城山(刘友竹《李白与青城山》，刊《唐代文学论丛》第9辑)。《四川通志》说：“大匡山又名戴天山”有些介绍李白或注李白诗的书往往沿袭此说，把匡山与戴天山混为一谈。于是戴天山究竟在何处？本来就不是问题，却变成了问题。为了具体落实戴天山及其道观的位置，笔者查阅了有关历史资料,并先后六次实地考察了戴天山，确定了戴天山位置，找到了戴天山道观，访到了戴天山道士，饱赏了戴天山美景。

戴天山是个古老的名字。北宋淳化五年（994年）彰明县令立的《唐李先生彰明县旧宅碑并序》中说：“先生旧宅在青莲乡，后往县北戴天山读书。”熙宁元年（1068年）立于大匡山上的《勅赐中和大明寺住持记》碑文中就有“太白旧山, 大明古寺, 靠戴天之山。”《江油县志》(光绪版)记载：“戴天山在大匡山顶，上有饲鹤池故迹, 即李白访道士不遇处, 瓦砾累累皆是, 其为当日寺观可知。”《彰明县志》（卷六山川）：“大匡山，参《旧志》，治北三十里。宋杨天惠避讳作康山，其山颠名戴天山。李白读书匡山，有《访戴天山道士不遇》诗。杜子美：匡山读书处，头白好归来。俱指此。今入江油。”《直隶绵州志》(同治版)记：“大匡山避讳作匡山，其山颠名戴天山，李白读书匡山，有访戴天山道士不遇诗。”据以上史料记载可知：大匡山不等于戴天山，但两山又是紧紧相连，大匡山背靠戴天山，戴天山在大匡山后之顶峰。

大匡山之西北，群山连绵，一山更比一山高。现在大匡山上面的山叫吴家后山，这个山名是清初大移民后才有的。那时有一支吴姓人家从陕西迁到大匡山之上的戴天山, 世代繁衍生息, 至今己有74户人家, 其中绝大多数姓吴, 故这座山也叫吴家后山, 它的最高峰至今仍称戴天山，又叫盖天山、尖包顶。海拔高达2100公尺。从大匡山大明寺经魏门关，直接上戴天山的道路十分艰险,狭窄而陡峻, 不过是捷径，步行有三四个小时可到。李白寻仙求道，应当是走这条路上来的，从他的诗中，早上岀发看到“桃花戴露浓”，中午到达戴天山道观,“溪午不闻钟”。现在人们上吴家后山是走另一条道，比较平缓, 从大康镇北上,在九环线上的沙窝分路, 过平通河, 再向上攀登，步行约五六个小时可以到达戴天山。现正在建修从沙窝到吴家后山、再经汪家茅坡下山至下庄坝的公路, 已完成路坯，路面未修好。若公路修通后, 乘车约1小时可达戴天山。

戴天山的顶峰，海拔已达2100多米，比周围的山峰都高，经常云遮雾障。站在戴天山顶, 只见脚下云飘雾涌, 似乎置身于仙云飘渺的天界，真所谓高山戴天，山名何其巧妙。在戴天山顶峰下，有一个溶洞，其中住着两位道士，梳发髻，着道装，青丝如染，红光满面，过着自耕自食的清苦生活。王道士说：“这个洞名神农灵仙洞，在洞的上面有道观。这戴天山道观大有来历，唐朝时有一位宫廷太监，为人正直，得罪权贵，遭受迫害，辗转逃到这里，出家修炼，后来得道，羽化飞升！李白也曾上此山拜师学道，以后一直有道观，清朝后期被毁，前几年我们才找到道观遗址，再次重修。” 灵仙洞深约1公里，钟乳石、石笋千姿百态，最奇者有李老君神龛、观音坐莲台、神农像、药王像，都是天然长成，头部与躯干比例协调，衣纹也很逼真，所以他们不必在洞内泥塑木雕神像，直接向这些天然长成的神像进香，这也很合乎道家回归自然，“道法自然”的思想。

在戴天山顶峰正南面有一块200平方米大的平地只长矮草，四周箭竹根不能窜入，还在这里发现了多年沉积的木碳灰,是古人用火的遗迹,显然是唐朝以来道观遗址。现在道士们在善男信女的资助下，重修了一座小庙，内面仅供奉了一尊太白星君像，头戴逍遥巾，身着道袍，右手执笔，左手拿书，飘逸潇洒，俨然是一尊李白像。张道士解释说：“李太白本是天上太白星君下凡，所以称他谪仙，他曾在此寻仙访道，故要供他的像。”尽管学者们对戴天山的位置争论不休，然而从唐代至今的道士们一代代在此供奉李白，道观屡废屡兴，千余年来，“道风未沧落”，又有什么理由将戴天山搬走呢？

刘友竹先生引用《山海经·大荒北经》说：“大荒之中有山名曰成都载天。”又引《太平御览》上引用的《玉匮经》云：“黄帝遍历五岳，封青城山为五岳丈人，一名赤城,一名青城都，一名天国山。”于是推论：既然青城山又称青城都,也可称成都山,《山海经》说的“有山名成都载天”也就是说戴天山在青城山。（见《唐代文学论丛》第九辑《李白与青城山》）此种推论十分牵强,依据很不可靠。《山海经·大荒北经》记的我国北方的一些地名和神话传说，与四川相距甚远。而《山海经·中山经》记四川的岷山等山却没有成都载天山，显然这个“城都载天山”并不在四川，况且“青城都”并不等于成都；“戴”、“载”二字音形义都不相同，怎么能说青城山就是成都载天山，戴天山就在青城山？

再从李白《访戴天山道士不遇》写的的景色来看，与大匡山、戴天山十分符合, 诗中写的是暮春景色。戴天山的春天最美，由于它海拔较高,花开得迟一些, 当平坝桃花、梨花、李花相继凋谢, 而这里春意正浓。正如白居易诗云：“人间三月春芳尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”

在农家小院里、溪涧边、山路旁, 在万绿丛中, 冒出那么几树桃花或李花，显得更加浓丽。正如李白诗云：“桃花带露浓”。

从大匡山到戴天山顶峰，沿途有郁郁葱葱的苍松古柏、万壑争流的银瀑飞泉、山间崖畔的翠竹新篁，偶而还可看见觅食于密林中的黄麂，这些正是李白诗中描写的：“树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。”

春天的戴天山最美的还是那漫山遍野的辛夷花。这辛夷花本是吴姓家族定居吴家后山以后, 作为药材培植的。辛夷花经吴家300多年的培育, 己发展到2万多株, 占地约4000多亩。开花时在清明节前后半个月。辛夷花有粉红、大红、紫红、猩红等色，千树万树，堆成花山，汇成花海，如朝霞般灿烂，如锦缎般绚丽。

近年在戴天山上发现了几座巨型溶洞，洞内的石笋、钟乳石、石柱、石幔组成一座地下迷宫，千姿百态，令人目不暇接。当年，酷爱求仙访道的诗仙李白，曾在此座山下隐居十年，又在这座山上访过道士，很可能曾到此洞一游，因此可名曰“诗仙洞”。

戴天山上还有一座大水洞，前不久在洞中发现了石斧、石刀等新石器时代的磨制石器及原始人居住的遗址，距今约5000年前。有待进一步发掘研究。

戴天山有丰厚的文化积淀，有高品位的旅游资源，现在值辛夷花开之时，已有上千游人上山，急需有识者前来规划开发，建设必要的旅游基础设施，为李白文化之旅增添一道靓丽的风景线。

【备考】

北宋杨遂《唐李先生彰明县旧宅碑》：“先生旧宅在青莲乡,后往县北戴天山读书。”（立于淳化五年--994年）

北宋《勅赐中和大明寺住持记》碑：“ 太白旧山, 大明古寺, 靠戴天之山。”（立于熙宁元年--1068年，以上两碑现存江油李白纪念馆）

北宋乐史《太平寰宇记》（卷八十三彰明县）：“石磐山自戴天山向西连接长三十里。”

明曹学全《蜀中广记》（卷九彰明县）：“《方舆胜览》：戴天山又名大匡山。白集有《戴天山道士》诗：‘犬吠水声中，桃花带露浓。 树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。 无人知处所，愁倚两三松。’。李膺益州记云：自戴天山向西连接为石磐山，周三十里。山有石室，口方丈三尺，内有石床，四面高一丈，有悬石如磐，击之声闻数里。下有流泉，甘冽可掬。”

清同治《彰明县志》（古迹）：“大匡山  参《旧志》治北三十里。宋杨天惠避讳作康山，其山颠名戴天山。李白读书匡山，有《访戴天山道士不遇》诗。杜子美：匡山读书处，头白好归来。俱指此。今入江油。”

清光绪《江油县志》（卷二山川）：“ 戴天山，在大匡山顶, 上有饲鹤池故迹, 即李白访道士不遇处, 瓦砾累累皆是, 其为当日寺观可知。旧志谓在太华、天仓二山之顶，似误。”“失鹤池，一名饲鹤池。旧志：‘在县西三十里大匡山下。’李白诗有‘洗钵僧临失鹤池’句。近人谓在戴天山右，且以戴天山在匡山之顶，形最陡峻，山后稍宽敞，上有饲鹤池故迹，断瓦残砖，累累皆是，其为当时寺观可知。”

窦 圌 山

【考述】

窦圌山位于江油市武都镇东北约5公里处。李白“一生好入名山游”，他游的第一座名山就是窦圌山。“樵夫与耕者，出入画屏中”，就是李白对窦圌山景的点晴之笔。山体东西宽约1.6公里，南北长约8公里，最高处玉皇顶海拔1140米，比山麓高出540米。

圌山原名猿门山，因山上猿猴甚多，山峰似门故名。又因山石为豆子大的石子凝结的砾岩构成，山形如装粮食的圌（屯）故又名豆子山、豆圌山。隋代的《绵州巴歌》有“豆子山打瓦鼓”句。到唐代有窦主簿隐居于此山，故名窦圌山，一直沿用至今。据宋祝穆《方舆胜览》（卷五十四绵州·山川）记载：“李白《题窦圌山》：“‘樵夫与耕者，出入画屏中’。又《送窦主簿》诗：‘愿随子明去，炼火烧金丹。’窦子明名圌，隐此山，故名。” 据民间传说，唐朝彰明主簿窦子明（后名窦真人），弃官隐居此山，到处化募和借贷钱财，在三座山峰之间建起了铁索桥。后因无力还债，投岩自尽，有仙人接住他，飞升上天成了仙。后人在山峰的殿宇内供奉窦真人像，并把豆圌山称为窦圌山，以资纪念。又据清道光《龙安府志》（卷二陵墓）记载：“江油县唐陈该墓，在县治窦圌山。唐陈子昂铭：‘君讳该，字彦表，绵州显武人也……天授二年（691年）恩敕自河内入阁供奉。居未期年，不幸遇疾于神帮积善坊，考终厥命。时年六十三。归葬于窦圌山之阳。……金刻丹书，记岁辰兮。青龙甲午（694年），铭兹愤兮’。”这说明在唐高宗时此山已名窦圌山。因此，彰明主簿窦子明与李白并不同时。李白的《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》诗：“愿随子明去，炼火烧金丹。”其中的子明并非隐居窦圌山上的窦子明。此诗写于安徽敬亭山，并非在家乡所写。詹鍈先生《李白诗文系年》将此诗系于天宝十二载，并说窦主簿是扶风主簿窦嘉宾，诗中的子明是阳子明，传说中的仙人，非彰明主簿窦子明。

窦圌山上庙宇究竟始建于何时？据明代曹学佺《蜀中名胜记》说，在南北朝时期的梁朝大同年间（535－545年）就开始有和尚在山上建筑寺庙，唐宋时期香火很旺，佛、道两家都在山上建寺庙。后虽几经兴废，一直是川西北的佛教名山，特别是春三月庙会期间，上山的人摩肩接踵，络绎不绝。

窦圌山最奇绝之景是“索桥飞渡”，山顶有三座石峰拔地而起，好似鼎足朝天，峭壁高约70余米，相距约30米，仅一峰有险路可上，其它两峰四面峭壁似刀砍斧劈，无路可通。就在这奇峰绝顶之上各有殿宇一座，铁瓦盖顶，翘檐欲飞，基础就在百米悬岩的边缘。三座石峰之间无路可通，只有两根铁链构成的索桥相连，一根用以踩足；另一根做扶手。其设计之奇妙，施工之艰险，难以想象。

在窦圌山云岩寺大殿西侧有一座转轮经藏，又名飞天藏、星辰车。其形如塔，全由楠木构成，四层八楼，制作精巧，上雕天宫楼阁数重，斗拱飞檐，布局宏丽，木雕人物，栩栩如生，镂刻花卉，造型优美。更奇妙的是，这座高10米多，直径7米的庞然大物，全部重量支撑在一根中轴上，中轴立于地坑中心的铁臼中，轻轻推动藏身，这数万斤的木塔就可转动。真是巧夺天工！据寺内钟铁上铭文记载，这座飞天藏建造于南宋淳熙七年，即公元1180年，距今已有800多年历史，这是我国历史最久远的一座飞天藏，堪称窦圌山镇山之宝。由于它的历史价值、艺术价值极高，已被公布为全国文物保护单位。在5.12地震时，飞天藏安然无恙，更证明古人建筑工艺之高超绝妙。

【备考】

五代杜光庭《窦圌山记》：“绵州昌明县窦圌山 真人窦子明修道之所也。西接长冈犹可通车马；东临峭壁，陡绝一隅。自西壁至东峰，石笋如圌 ，两崖中断，相去百余丈，跻攀绝险，人所不到。其顶有天尊古宫，不知始建年月。”

宋祝穆《方舆胜览》（卷五十四绵州·山川）：“在彰明县。李白《题窦圌山》：“‘樵夫与耕者，出入画屏中’。又《送窦主簿》诗：‘愿随子明去，炼火烧金丹。’

窦子明名圌，隐此山，故名。”

明《一统志》：“窦圌山。在彰明县北七十里。唐李白送窦主簿诗：‘愿随子明去，炼火烧金丹。’子明名圌， 隐居此山,故名。”

明曹学全《蜀中名胜记》：“绵州城西北四十里，窦圌山，梁大同中，僧林所居也。”

《大清一统志》（卷三百九十九）：“在江油县东北。杜光庭《录异记》：昌明县窦圌山，真人窦子明修道之所也。西接长冈，犹通车马，东临峭壁，陡绝一隅。 自西壁至东峰，石笋如圌，两崖中断，相去百余丈，跻攀险地，人所不到。”

清乾隆《直隶绵州志》（卷一）“彰明县窦圌山，县北七十里。李白送窦主簿诗：‘愿随子明去，炼火烧金丹。’子明名圌， 隐居此山。”

清道光《龙安府志》（卷二山川）：“江油县窦圌山：在县东北十里。两峰突立插天。唐彰明主簿窦子明，隐于此山，故名。五代杜光庭有记。”

清道光《龙安府志》（卷六职官）：“彰明县主簿。唐窦子明，为人廉静寡欲。开元间，簿于彰，寻弃官隐居北山。与李白相善，后传闻仙去，今其山以窦圌名，属江油，李白有送窦主簿诗。”

清道光《龙安府志》（卷二陵墓）“江油县唐陈该墓：在县治窦圌山。唐陈子昂铭：君讳该，字彦表，绵州显武人也……天授二年（691年）恩敕自河内入阁供奉。居未期年，不幸遇疾于神帮积善坊，考终厥命。时年六十三。归葬于窦圌 山之阳。……金刻丹书，记岁辰兮。青龙甲午（694年），铭兹愤兮。”

清道光《龙安府志》（卷九艺文）：五代杜光庭《窦圌山记》：“绵州昌明县窦圌山，真人窦子明修道之所也。……其顶有天尊古殿，不知始建年月。”

清光绪《江油县志》（卷二山川）：“ 窦圌山，在县东北十里。两峰耸立，铁索为桥，所谓圌岭飞桥也。唐窦圌，字子明，隐于此山，故名。李白《赠窦主簿诗》云：‘愿随子明去，炼火烧金丹。’前蜀杜光庭有记。”

清光绪《江油县志》（卷二十四艺文）：清县令桂星《窦圌山前说》：“《录异记》云：‘窦圌山，真人窦子明修炼之所也。’《方舆胜览》云：‘窦圌山在江油县，窦名圌，字子石，隐此山，故名。李白送窦主簿诗即此。’唯按《陈子昂集·陈该石人铭》巳有窦圌山之名。陈子昂者，唐高宗时进士，卒于武周圣历年间。……而谓窦子明与李太白同时，太白开元天宝人也，世之相去七八十年，子昂何以预知名以窦圌？且李白时，子明尚未飞升，何以《太白全集》亦有窦圌山之名？……说者又曰：‘山名圌山，古名也，以石笋如圌而名之也。后因窦真人居之，遂冠以字，志山之灵异也。窦主簿不名圌，并非直呼其名也。’”

戴天山

大匡山

粉竹楼山门

月圆墓

太白祠祠堂大门

读书台

陇西院李白旧宅

窦团山